NATAL 2022
Que o espírito do Natal possa despertar e alimentar o melhor de nós!
E que o partilhemos com os que estão presentes na nossa vida.
02/08/22
NÃO SERÁS INDIFERENTE
Marian Turski, discurso no 75º aniversário da libertação de Auschwitz-Birkenau, 27 de Janeiro de 2020.
Caros amigos, sou um dos poucos ainda vivos daqueles que permaneceram neste lugar quase até ao último momento antes da libertação. A minha chamada evacuação de Auschwitz começou no dia 18 de Janeiro. Durante os seis dias e meio que se seguiram, esta marcha provaria ser uma marcha de morte para mais de metade dos meus companheiros reclusos, com os quais marchei numa coluna de seiscentos. Com toda a probabilidade, não chegarei à próxima comemoração. Estas são as leis da natureza.
Por favor, perdoem-me então a emoção no que vou dizer agora. Isto é algo que quero dizer sobretudo à minha filha, minha neta, a quem agradeço por estar aqui presente, ao meu neto: diz respeito àqueles que são os pares da minha filha, dos meus netos; uma nova geração, particularmente a mais jovem, aqueles que são ainda mais jovens do que eles.
Quando rebentou a Segunda Guerra Mundial, eu era um adolescente. O meu pai era um soldado [na Primeira Guerra Mundial] que tinha recebido um grave ferimento de bala no pulmão. Foi uma situação dramática para a nossa família. A minha mãe veio da fronteira polaco-lituano-belarusiana, onde exércitos tinham varrido para trás e para a frente, pilhando, pilhando, violando, incendiando aldeias, de modo a não deixar nada para aqueles que vieram depois deles. Poder-se-ia dizer que soube em primeira mão pelo meu pai e pela minha mãe o que é a guerra. No entanto, apesar de tudo, embora apenas 20 ou 25 anos tivessem passado, parecia tão distante como as revoltas polacas do século XIX; tão distante como a Revolução Francesa.
Quando hoje falo com os jovens, apercebo-me que, após 75 anos, parecem um pouco cansados deste tema: guerra, holocausto, genocídio. Eu compreendo-os. É por isso que vos prometo, jovens, que não vos falarei do meu sofrimento. Não vos falarei das minhas experiências, das minhas duas marchas da morte, de como terminei a guerra, pesando 32kg, exausto, à beira da morte. Não vos falarei do pior, ou seja, a tragédia da separação dos entes queridos após a selecção, quando sentimos o que os esperava. Não, não vou falar sobre estas coisas. Em vez disso, gostaria de falar-vos da geração da minha filha, e da geração dos meus netos.
Vejo que Alexander Van der Bellen, o presidente da Áustria, está entre nós. Recordar-se-á, Sr. Presidente, quando me recebeu e aos líderes do Comité Internacional de Auschwitz e falámos sobre esses tempos. A certa altura utilizou a frase: "Auschwitz ist nicht vom Himmel gefallen". Auschwitz não caiu do céu. Esta é, para usar uma frase nossa, uma óbvia evidência. É claro que não caiu do céu. No entanto, embora esta possa parecer uma afirmação banal, contém um atalho cognitivo profundo e extremamente importante.
Vamos mudar a nossa imaginação por um momento para Berlim, no início da década de 1930. Estamos quase no centro da cidade, num bairro chamado Bayerisches Viertel, o Bairro da Baviera. A três paragens de Ku'damm, do jardim zoológico, onde hoje se encontra o metro Bayerischer Platz. E aqui, um dia no início da década de 1930, aparece uma placa nas bancadas: "Os judeus não podem sentar-se aqui". "Está bem", podemos pensar, "isto é desagradável, injusto, não é agradável, mas afinal há tantos bancos por aqui, podemos sentar-nos noutro lugar, está bem".
Este era um distrito habitado por ilustres alemães de origem judaica. Albert Einstein, a laureada com o Nobel Nelly Sachs, o industrial, político e Ministro dos Negócios Estrangeiros Walter Rathenau viveram aqui. Um dia, uma placa aparece na piscina. "Os judeus estão proibidos de entrar nesta piscina". "Está bem", podemos pensar, "isto é desagradável, mas Berlim tem tantos lugares para nadar, tantos lagos, canais - é praticamente Veneza - posso ir nadar em outro lugar".
Depois aparece outro sinal. "Os judeus não estão autorizados a pertencer a associações corais alemãs". E depois? Eles querem cantar e fazer música? Deixe-os reunir-se e cantar sozinhos. Depois aparece outro sinal. "Não é permitido às crianças judias, não arianas, brincar com crianças alemãs, arianas". Para que possam brincar sozinhas. E outro. "Vendemos pão e outros produtos alimentares aos judeus apenas depois das 17 horas". Muito bem, agora isto é um verdadeiro inconveniente porque há menos escolha, mas no final ainda se pode fazer compras depois das 17h.
E aqui começamos a habituar-nos à ideia de que se pode excluir alguém. Que se pode estigmatizar alguém. Que se pode transformar alguém num extraterrestre. Lentamente, gradualmente, dia após dia, as pessoas começam a habituar-se - vítimas, perpetradores, testemunhas, aqueles a quem chamamos espectadores - todos começam a habituar-se à ideia de que uma minoria que deu ao mundo Einstein, Nelly Sachs, Heinrich Heine e os Mendelssohns é diferente, que estas pessoas podem ser empurradas para os limites da sociedade, que são estranhos, que espalham germes e iniciam epidemias. Estes pensamentos terríveis e perigosos são o início do que acontece a seguir.
O regime da época joga as coisas de forma inteligente, satisfazendo as exigências dos trabalhadores. O primeiro de Maio não foi celebrado na Alemanha antes? Não importa, aqui está. Nos dias de lazer, apresentam o Kraft durch Freude - Força Através da Alegria. Férias organizadas para os trabalhadores. Destroem o desemprego e jogam com as cordas da dignidade nacional. "Alemanha, ergue-te da vergonha de Versalhes. Restaura o teu orgulho". Ao mesmo tempo, o regime vê que as pessoas são gradualmente esmagadas pela anestesia da indiferença. Deixam de reagir ao mal. E assim o regime pode dar-se ao luxo de acelerar o processo do mal.
A partir daí, as coisas ganham ritmo. Uma proibição de empregar judeus. Uma proibição da emigração. Depois o mal estende-se aos guetos: a Riga; a Kaunas; ao meu gueto, o Łódź gueto - Litzmannstadt. A maior parte deles são enviados para Kulmhof - Chełmno - onde serão assassinados em camionetas de gás, e os restantes são enviados para Auschwitz, onde serão assassinados com Zyklon B em câmaras de gás modernas. E aqui vemos a verdade do que disse o Presidente Van der Bellen: "Auschwitz não caiu do céu de repente". Auschwitz rastejou, inclinou-se para cima, com pequenos degraus, aproximou-se cada vez mais, até que as coisas que aconteceram aqui começaram.
A minha filha, a minha neta, colegas da minha filha, colegas da minha neta - talvez não saibam o nome de Primo Levi. Primo Levi era um dos prisioneiros mais conhecidos deste campo. Uma vez cunhou a frase: "Aconteceu, portanto pode acontecer de novo, pode acontecer em todo o lado".
Partilharei convosco uma memória pessoal. Em 1965 estive nos Estados Unidos da América com uma bolsa de estudo durante a luta pelos direitos humanos, pelos direitos civis, pelos direitos dos afro-americanos. Tive a honra de participar na marcha de Selma a Montgomery com Martin Luther King. Quando os meus companheiros de marcha descobriram que eu tinha estado em Auschwitz, perguntaram-me: "Pensa que tal coisa só poderia acontecer na Alemanha? Ou poderia acontecer noutro lugar?". eu disse-lhes: "Poderia acontecer-vos a vós. Se os direitos civis forem violados, se os direitos das minorias não forem respeitados e forem abolidos". Se a lei for violada, como aconteceu em Selma, então tais coisas poderiam acontecer". O que fazer? "É preciso fazer o que se pode. Se puder defender a constituição, defender os seus direitos, defender a sua ordem democrática, defender os direitos das minorias - então pode ultrapassar isto".
A maioria de nós, europeus, provém da tradição judaico-cristã. Tanto os crentes como os não-crentes aceitam os Dez Mandamentos como o cânone da nossa civilização. Um amigo meu, Roman Kent, o presidente do Comité Internacional de Auschwitz, que falou aqui há cinco anos durante a comemoração anterior, não pôde estar hoje aqui presente. Ele cunhou o Décimo Primeiro Mandamento, que decorre da experiência do Shoah, do Holocausto, a terrível época do desprezo. Corre assim: não ficarás indiferente.
E isto é o que quero dizer à minha filha, o que quero dizer aos meus netos. Os colegas da minha filha, os colegas dos meus netos, onde quer que vivam, na Polónia, Israel, América, Europa Ocidental, Europa Oriental. Isto é muito importante. Não ficarás indiferente perante as mentiras sobre a história. Não ficarás indiferente quando o passado for distorcido pelas necessidades políticas de hoje. Não ficarás indiferente quando qualquer minoria enfrentar a discriminação. A regra da maioria é a essência da democracia, mas democracia significa também que os direitos das minorias devem ser protegidos. Não ficarás indiferente quando qualquer autoridade violar o contrato social existente. Sê fiel a este mandamento. Ao Décimo Primeiro Mandamento: não ficarás indiferente.
Porque se fores indiferente, nem sequer o notarás quando sobre a tua própria cabeça, e sobre as cabeças dos teus descendentes, outro Auschwitz cair do céu.
03/05/22
Por que não devemos desistir da Esperança
por Jeremy Naydler
(Publicado em Revista Antroposófica New View, Winter 2021-22)
Para além dos nossos limites
Nunca devemos subestimar a Esperança. Sendo uma das três “virtudes teológicas” junto com a Fé e o Amor, é infundida com um poder espiritual que excede em muito o optimismo insípido que tantas vezes reivindica o seu nome. A verdadeira Esperança vive num nível muito mais profundo do que o optimismo ou o vago desejo de que as coisas possam dar certo. Isso estimula-nos a defender activamente os nossos valores e a procurar a causa com a qual estamos comprometidos.
A Esperança dá-nos energia para defender os nossos ideais e permanecer leais ao que acreditamos profundamente, mesmo quando todas as probabilidades estão contra nós – especialmente quando todas as probabilidades estão contra nós.
De acordo com S. Tomás de Aquino, que é a grande fonte de discernimento das virtudes teológicas, “A Esperança denota um movimento ou uma extensão do desejo em direção a um bem que é difícil de alcançar”1. A dificuldade de realização é intrínseca à Esperança, pois é a virtude a que recorremos quando as forças contra nós parecem avassaladoras e a nossa situação parece desesperada. A Esperança pede-nos para irmos além dos nossos limites, invocando poderes espirituais superiores a nós próprios para vir em nosso auxílio e ajudar-nos a fortalecer a nossa determinação. Essa extensão para além dos nossos limites é bem retratada num vitral projectado pelo pintor pré-rafaelita Henry Holiday, intitulado “Hope Parting the Clouds – A Esperança abrindo as nuvens”2. A Esperança é retratada alcançando as nuvens escuras e abrindo-as, sem esforço, para permitir que a luz do sol flua para o mundo (Fig. 1).
A Esperança nunca é passiva. Requer atividade interior da imaginação, através da qual criamos uma ponte entre nós mesmos e o Mundo Invisível dos anjos e espíritos auxiliares, para que possamos contar com seu apoio e orientação no meio da adversidade. No Jerusalém, de William Blake, é o personagem Los que representa tanto a imaginação criadora quanto a Esperança, porque “Ele mantem a Visão Divina em tempos de angústia”3. Para Los, a “perturbação” é tanto interna quanto externa, pois ele tem que lidar com seu próprio demónio de negatividade e desespero (que Blake chama de “espectro”), que constantemente ameaça paralisar todos os seus impulsos criativos. Na figura 2, vemo-lo a lutar com o espectro, que paira sobre a sua cabeça.
(Fig. 2) Los enfrenta o seu espectro de negatividade e desespero5
Orientação em direcção ao mundo do espírito
S. Tomás de Aquino também via a manutenção da visão divina como essencial para a Esperança. A Esperança envolve voltar o coração para Deus e toda a ordem espiritual da existência. É por isso que S. Tomás de Aquino, sempre consequente no seu pensamento, declara que ceder ao desespero é na verdade um pecado, porque ao entregarmo-nos a ele afastamo-nos de Deus.4 A Esperança é uma virtude teológica porque abre o coração para energias edificantes que são originadas no divino.
A Esperança dá-nos a confiança de que, se o nosso pensamento é verdadeiro e os nossos motivos estão certos, não importa se o que almejamos parece impossível de alcançar, então o mundo espiritual vem em nosso auxílio – e pode fazê-lo de forma imprevisível e modo misterioso. Por isso, devemos ter a coragem de continuar a questionar tanto o nosso pensamento quanto os nossos motivos, que o primeiro esteja livre de preconceitos e o segundo da influência corrosiva do medo. Isso requer que não aceitemos acriticamente o que nos é dito pelos espectros, sejam externos ou internos, mas levemos de volta à nossa consciência a responsabilidade pelos nossos pensamentos e acções.
Este esforço para nos libertarmos das garras dos espectros é bem ilustrado na história da libertação de S. Pedro da prisão. Na figura 3, ele é conduzido por um anjo para fora do seu encarceramento enquanto os guardas estão a dormir (à direita). Os ‘guardas’ que o mantêm na prisão são os falsos pensamentos, o medo, a negatividade e o desespero que tantas vezes nos derrotam, colocando-nos numa prisão que nós mesmos criamos. Eles lançam-nos um feitiço, do qual é necessário que nos libertemos através do despertar para a realidade e o poder, sempre presentes, de uma forma mais elevada do Ser. Precisamente por meio do tal despertar interior, os ‘guardas’ são adormecidos e neutralizados e o anjo pode então libertar o prisioneiro das cadeias do seu auto-aprisionamento.
(Fig. 3) S. Pedro é libertado da prisão6
Ao libertar-nos dos laços que nos prendem, a Esperança eleva-nos a uma relação mais consciente com a ordem espiritual da existência. Na Bhagavad Gitã, o deus Krishna assume o papel de mestre e guia da alma do guerreiro Arjuna, incutindo-lhe força e determinação justamente quando a sua coragem falha. Nesta história, Arjuna, em vez de ser preso como S. Pedro, encontra-se completamente derrotado “no campo de batalha”, e incapaz de lutar quando é obrigado a fazê-lo contra seus amigos e parentes. Arjuna solta o seu arco e flechas e, vencido pelo desespero, afunda-se na sua carruagem. Então Krishna profere estas palavras de encorajamento:
“De onde vem esse desânimo sem vida, Arjuna, nesta hora, a hora da provação? Homens fortes não conhecem o desespero, Arjuna, pois isso não conquista nem o céu nem a terra. Não caias em fraqueza degradante, pois isso não te torna num homem que é um Homem. Livra-te desse desânimo ignóbil e levanta-te como uma chama que queima tudo diante dela.”7
A Esperança transforma o desespero na coragem ardente de que necessitamos para enfrentar as circunstâncias adversas com as quais temos que lidar. Tanto no caso de S. Pedro como de Arjuna, a Esperança implica a formação de um relacionamento com a alma-guia interior ou mestre espiritual. Pode-se igualmente chamar a essa figura interior o Eu Superior. Jung descreveu essa figura maior como o “imortal oculto” dentro do humano mortal. Ela habita dentro de nós como “aquela outra pessoa que também somos e, no entanto, nunca podemos alcançar completamente”8.
Conhecer este ser é experimentar um renascimento interior (Fig 4).
(Fig. 4) Krishna and Arjuna.9
A Esperança, então, envolve o nosso relacionamento com um poder autotranscendente que pode quebrar o feitiço da negatividade e do desespero que, de outra forma, nos prenderia e paralisaria. Nasce algo novo dentro de nós mesmos, uma nova energia derivada de termos reafirmado a nossa conexão inerente com o mundo do espírito. Esta é uma experiência, no entanto, que deve ser renovada uma e outra vez. Para que a Esperança crie raízes, devemos repetidamente fazer nascer dentro de nós o impulso espiritual que sentimos pertencer ao nosso propósito mais profundo.
Dando à luz a criança espiritual
Por isso, a imagem arquetípica da Esperança é a da mãe em trabalho de parto, dando à luz a criança espiritual. A Esperança é uma virtude que exige, daqueles que usam o seu poder fortalecedor, que trabalhem incessantemente para fazer nascer em si um novo nível de consciência. No Calendário da Alma, de Rudolf Steiner, a Esperança pertence aos meses de Inverno, porque é então que devemos gerar dentro de nós o nosso sol interior. No versículo para o Natal (versículo 38), é através do brilho interior do coração humano que “o fruto celestial da Esperança” é engendrado dentro de nós. Este fruto da Esperança é a “criança-espíritual no ventre da alma”:10
“Como se estivesse livre do encantamento
Eu sinto a criança espiritual no ventre da alma.
No brilho do coração
A sagrada Palavra cósmica gerou
O fruto celestial da Esperança,
E da base divina do meu ser
A sua alegria espalha-se pelos mundos mais distantes.”
Muitas vezes associadas à imagem da geração da criança espiritual estão as forças de oposição que se reúnem para impedir que a criança nasça. Na tradição cristã, o Apocalipse apresenta a figura da mãe celeste e do seu filho solar, ameaçados pelo terrível dragão de sete cabeças (Fig.5).11 Sempre que um novo impulso espiritual está para nascer, é muito provável que encontre a oposição mais feroz. Os poderes adversários podem ser invocados para tentar impedir que isso aconteça. Da mesma forma, quando os tempos são sombrios, difíceis e confusos, e sentimos que as forças contra nós são extremamente poderosas, podemos entender que se trata duma indicação de que um novo impulso espiritual está a tentar nascer.
(Fig. 5) O dragão de sete cabeças do Apocalipse, a mãe celestial e a criança espiritual.13
Esta imagem arquetípica do contexto interno da Esperança foi bem resumida pelo Patriarca Atenágoras I de Constantinopla nas seguintes palavras:
“O mundo agora está num momento em que todos os valores estão a ser colocados à prova. Descobertas científicas e tecnologia avançada, viagens espaciais, rápidas mudanças sociais, convulsões espirituais... criam uma confusão nunca antes conhecida. E, nessa confusão, muitas vezes somos tentados a desanimar. Mas não devemos ceder a essa tentação, nem por um instante, nem entregarmo-nos ao desespero. O estado do mundo é o do parto, e o parto é sempre acompanhado pela Esperança. Contemplamos a situação atual com imensa Esperança cristã e uma profunda consciência de nossa responsabilidade pelo tipo de mundo que emergirá deste parto”12.
O Patriarca Atenágoras poderia ter feito esta afirmação ontem, mas na verdade ele disse estas palavras em 1969. A imagem do nascimento do filho espiritual, intimamente ligada à Esperança, é uma imagem eterna, que nos transmite a necessidade de assumir, tanto o trabalho de trazer à luz, como o de proteger e nutrir o impulso espiritual que está a tentar vir a ser.
Portanto, nestes tempos atuais de angústia e escuridão invasoras, não devemos desistir da Esperança, nem por um momento permitirmo-nos ser coagidos ou intimidados em desespero ignóbil. Este é o momento de afirmar os nossos valores e propósitos internos mais profundos, e ter a confiança inabalável de que o mundo do espírito nos apoiará nas nossas resoluções.
Referências:
1. Thomas
Aquinas, Summa Theologiae, 2a 2ae q.17 a.3 where ‘a good dif cult to
achieve’ translates bonum arduum.
2. St. Peter’s Church, Albany, New York.
3. William Blake, Jerusalem, Plate 95.
4. Thomas Aquinas, Summa Theologiae, 2a 2ae q.20 a.1.
5. op. cit. note 3, Plate 6.
6. Russian icon. 2nd half of 17th century. Yaroslavi Art Museum. The story is told in Acts, 12.
7. Bhagavad Gita, 2.2-3. Translated by Juan Mascaró (Harmondsworth: Penguin, 1962), p.48.
8. C. G. Jung, ‘Concerning Rebirth’, in Archetypes and the Collective Unconscious, Collected Works 9:1 (London: Routledge, 1991), §§217-18, 235.
9. Bhaktivedanta Book Trust, 1986.
10. Rudolf Steiner, Calendar of the Soul, Verse 38.
11. Book of Revelation, 12.
12. Quoted in Olivier Clément, On Human Being (London: New City, 2000), p. 107.
13. Cloisters Apocalypse, 14th Century ms. Metropolitan Museum of Art, New York.
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